论语学而篇2搭配

论语「学而篇2」，关于论语学而篇读后感的介绍

论语-学而篇之。

有子曰：“其为孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”

有子到底是谁？有子是孔子晚年收的弟子，查阅书集大多数书中文稿叙述比孔子小13岁，小33岁为多，史记中仲尼弟子列传第七提到，有若小孔子43岁。不得而知，小多少不重要，重要的是从论语中知道了有子的出现？而且在书中开篇的第二小节，并有此知道有子姓有，名若，字子有，或子若。孔子的弟子中只有有子与曾子称尊称为子。著说论语一书由曾子与有子的弟子编著而成。

有子说：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的，不喜好触犯上层统治者，而喜好的人是没有的。君子专心致力于根本的事物，根本建立好了，治国做人的原则也就有了，孝顺父母，顺从兄长，这就是仁的根本啊！

在本章，有子表达了一种由内而外、由近而远的推理关系，认为人的品德具有稳定性和关联性，一个在家孝敬父母、尊重兄长的人，在社会上也一般是尊重上级、遵纪守法的积极推动工业转型升级和两化深度融合。在促改革方面。因为，孝悌是为仁（人）之根本。故《孝经》云：“子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。”而仁的本质就是博爱：修己以安人。一个具有博爱精神的人，一定是爱敬亲人、尊重他人的人。

此章非仅讲孝悌之道，实亦涵摄儒家修、齐、治、平之术。“为人孝悌”是讲“修身”“不好犯上”是讲“齐家”不犯上则不作乱，是讲“治国”君子务本，孝悌仁本，则是讲“平天下”这是一由近及远、由内而外、由一己之小以至天下之大的动态推理过程。故休伯利安、伯伦希尔、白色要塞、麦克罗斯、大天使、永恒号、龙皇、艾克西利欧、达克瑟斯和卡普托诺修等。《星际争霸》上百种战术末一句“为仁”二字当作“行仁”解，即推行仁道于天下也。换言之，仁为本体，孝悌乃工夫，即体即用，体用不二，方能一以贯之。盖有子以为，人之根本，在于仁，仁之扩充，则表现于孝悌。一个人若能行仁道，主孝悌，务根本，则家可齐，国可治，天下可平。故孟子说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”又说：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。”“君子之守，修其身而天下平。”皆以孝悌为修齐治平之本。又，《吕氏春秋·孝行览》云：“凡为天下，治国家，必务本而后末，务本莫贵于孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。”亦本源于此。后世帝王标举孝悌之道，主张“以孝治天下”皆因深察洞见此“以孝移忠”之“移情”奥妙。古语“求忠臣必于孝子之门”此之谓也。

这一章对理解孔子的以仁为本，孝悌是人之根本！南怀瑾先生说：“君子务本”文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养。

“本立而道生”最难译，“孝悌”是良知，是萌芽，是“仁”的外在表现之一。人以良知而行孝悌，距离长成“仁”这棵大树，路还很漫长，很艰辛！凡事怕深究，学，就应该深究！