客栈古韵魏汝南王元悦修治塔铭释了

摘要：据说，1986年书法家沈鹏先生及其他京华书家发现后，认为是区别于方魏和圆魏之外的另一种书风，曾掀起一阵模写热风。

魏汝南王元悦修治塔铭，北魏孝明帝元翊正光五年（524）。近代出土于河南洛阳邙山，现藏于洛阳古代艺术馆。2002年以高价购拓片一张于洛阳。此铭乃北魏石刻代表作之一，石高 1厘米，宽47.5厘米，厚5.5厘米，27行，行17字。字迹不大，而结体紧凑，似敧实正，潇洒遒劲，拙中藏巧。据说，1986年书法家沈鹏先生及其他京华书家发现后，认为是区别于方魏和圆魏之外的另一种书风，曾掀起一阵模写热风。

元悦，《魏书》有传，魏孝文皇帝第六子，封汝南王，好读佛经，览史书；为性不伦，俶傥难测。

释文：“侍中太尉公汝南王修治古塔，时年卅一造。夫非善莫能崇洪业，匪恶无以坠苦津。要藉因兴以感果，假修行而招缘，处迷晦而悟空，居惑境以晓真，贪觉门以进神，希正路而耸思。慕善见之苦行，仰须达而舍财。信生情表，想起心里。虽少诞乾宫，长育坤庭，正应骄欲自恣，奢声任怀，何其勤志，克身立诚，猛巳而能弃有，薄荣专以贪无。磨诃大檀越、清信士、侍中太尉公汝南王元悦敬修古塔。毁坏形象，更加功力，在饬令新，使如初妍。本昔始或，随喜功德，普治璨丽，恝尊仪容，严净尊妙，令道俗众生，见者增善。以斯微因，仰资高祖孝文皇帝，愿灵飞十方，神出三界，面奉慈氏，闻法悟空，超拔生死，逢狮子吼，值龙花坐。次愿：皇帝陛下、皇太后二圣钦明，治同三光，万岁无疆，下及蠕动蠢类。一切法界众生：永断五恶趣，常舍六道形。速发菩提心，忽□法津荣。咸蒙慈愿故，普登正觉明。凝并如虚空，安乐恒不倾。超越百非表，端坐涅槃城。湛尔长满足，灵智坚固平。

大魏正光五年闰月十日

威例将军、汝南王侍郎宋普营作。”

原刻有当时通用别字多个，释文据《广碑别字》改正，不另注明。

迷晦：《楞严经》云“迷晦即无明，发明便解脱。”

惑境：《楞严经》云“虽非业招，亦由惑现，自心无明一起，将全法界真心，遍成迷惑之境，于无同异中，炽然成异相之世界。”

觉门：进入佛门的第一堂课是三皈依：归依佛、归依法、归依僧。佛者觉也，法者正也，僧者净也，称之为“三宝”。“皈”是回头，“依”是依靠。从迷惑颠倒回头，依靠觉悟智慧；从邪知邪见回头，依靠正知正见；从五欲六尘回头，依靠清净无染。又称“觉、正、净”三门。

善见：善见尊者，名阿阇多，意译善见，即善见菩萨。为五十三善知识之第十一。古印度摩揭陀国国王。

须达：阿那邠提尊者，又称作须达长者，须达阿那邠提。他是古印度舍卫国人，与佛祖释迦牟尼生活在同一时代。须达长者乐善好施，侍佛勤勉，用黄金铺地建立祇园精舍供佛。

慈氏：即弥勒佛。新称梅怛丽耶Maitreya，译曰慈。是为其姓，故称慈氏。

五恶趣：佛教谓地狱、饿鬼、畜生、人、天五种轮迴处所。相对于西方极乐世界而言，均为不良之趋所。《无量寿经》卷下：“往生安养国，横截五恶趣。”亦省作“五趣”。《俱舍论》卷八：“谓前所説地狱、傍生、鬼及人、天，是名五趣。”按，傍生，即畜生。

六道形：天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。[img]/UpLoadFiles/Essay/0/0/201 / /18/201 0 1809 g[/img]

共 1 46 字 1 页 转到页 【编者按】《魏汝南王元悦修治塔铭释》，随着作者的笔舞，渐渐地明白了原本天书一般修治塔铭，如果没有作者的注解，真的如堕烟海，汗颜不已。众多的解释，使我们再次站到修治塔铭时，将不会再弯腰背弓，也足见作者的治学态度和博学多才。【：雨春】

1楼文友：201 -0 -18 14:07:50 问候作者，创作愉快！ 走别人踩过的路肯定是一条非原创的路，所以地铁成了现代城市的毕由之路！

法国萨瓦省一名五十岁左右的男子用匕首刺死自己年方两岁的亲生女儿后 2楼文友：201 -0 -18 14:09:17 感谢作者给我们带来如此厚重的读物，并为读者作了详细的注解！ 走别人踩过的路肯定是一条非原创的路，所以地铁成了现代城市的毕由之路！

楼文友：201 -0 -18 14:5 :19 谢谢的细心阅读，我还搞不清这算不算文学作品，投到这里是否合适？

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